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综合两个层面，可以说顺而言之，则惟天有道，以道成性，性发知道。

（页196）儒家特别注重夫子、君臣、夫妇、兄弟、朋友之间的人伦关系，并非意在主张，在习俗社会中存在有尊卑差等的社会等级制度，是自然先天决定而不可反对的。事实上，以道德发展理论为线索，以人伦常道为基础，尝试进行贯通内圣与外王的理论构建，作者的这一理论雄心和自觉追求，在该书七章首尾贯通的细密论证和叙述中，可以说得到了鲜明的反映和相当程度的实现。

而注重变化气质的功夫实践，显然也尤其体现为宋明理学的一个定义性特征（defining characteristic）。而在作者认为经典已然被权威化的汉以后，经典对于儒者而言也并非神圣不可批判。我们充其量可以说，孔、孟思想中的形上向度较之后来的宋明理学与当代儒学不够充分，却不能认为其中缺乏类似道德发展理论第六序甚至第七序或者说形上学的方面。就先秦儒学而言，并未如作者所说经典在先秦尚未建立权威的地位。因此，只能说二者都是对儒学或中国哲学颇有兴趣的专业西方哲学家。

事实上，迄今为止大量对于儒家思想的各种诠释，大体都不出这一范式（paradigm）。其二，作者以孟子和荀子分别作为道德性儒家和伦理性儒家的代表，这应该是不错的观察。（《墨子·尚同上》）他说： 何以知尚同一义之可而为政于天下也？……古者天之始生民，未有正长也，百姓为人。

何以知其兼而有之？以其兼而食焉。……当今之主，其为舟车，与此异矣，全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。（《墨子·节用中》）昔也三代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱之天下也……立为天子以法也，名之曰‘圣人。乡长之所非，必皆非之。

无父隐喻着否定西周的父系宗法制度。然则守者必善而君尊用之，然后可以守也。

墨家明确宣布：义，利也。（《墨子·七患》） 这里涉及一个重大问题，就是臣属意识问题。墨家在科学上的探索，广泛涉及数学（代数、几何）、物理学（力学、光学、声学）等。在墨子看来，义在于利，乃至利即是义。

（《墨子·辞过》） （二）非命：治乱在人 墨子认为，百姓之利或害，在于国家之治或乱。（《墨子·耕柱》） 吾所以知天之贵且知于天子者有矣，曰：天子为善，天能赏之。昔者三苗大乱，天命殛之……禹亲把天之瑞令，以征有苗。（《墨子·尚同中》）治天下之国若治一家，使天下之民若使一夫。

（《孟子·滕文公下》）正是出于这种谈辩的需要，墨家才发展出墨辩逻辑。（《墨子·公孟》） 交相爱，交相恭，犹若相利也。

（《墨子·尚贤下》）有时采用二分法，即天人之际的人神关系，天及鬼神在上，人在下。（《墨子·尚贤上》）否则，夫无德义，将何以哉？（《墨子·尚贤中》） 1.义即正义。

上帝不常，九有以亡……（《墨子·非命下》）这与西周天命靡常敬德保民的观念完全一致。（《墨子·非命中》）治于神者，众人不知其功。为证明人死而为鬼，（《墨子·明鬼下》）墨子特著《明鬼》篇。于何本之？上本之于古者圣王之事。因此，守备二字乃是《墨子》书中的关键词，如《备城门》《备高临》《备梯》《备水》《备突》《备穴》《备蛾傅》《杂守》等篇名所示。若君用之守者，又必能乎守者，不能而君用之，则犹若不可以守也。

（《墨子·非命中》）因此，今吾将正求兴天下之利而取之，以兼为正。（《墨子·兼爱上》）兼爱的最终目的是利人：姑尝本原若众利之所自生。

（《墨子·天志上》）因此，顺天意者，义政也。（《墨子·兼爱上》）而治，则交相利，当然最终利于百姓。

1.墨教的宗教本质 墨教不仅如人们所说的具有宗教性，它实际上就是一个典型的宗教，具有一般宗教的三个最基本的特征：（1）彼岸的超越者：神圣的天。总之，顺天、鬼、百姓之利，则知（智）者之道也。

是故昔也三代之暴王桀纣幽厉之兼恶天下也……（天）于是加其罚焉，使之父子离散，国家灭亡，抎失社稷，忧以及其身……名之曰失王，以此知其罚暴之证。……将使后世之墨者必自苦，以腓无胈、胫无毛相进而已矣。孟子也讲仁义，《孟子》开篇就讲仁义而已。反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。

墨子虽然屡称先王，但他的主张实质上不与先王同，毀古之礼乐。2.墨教的组织实体 较之诸子百家，墨家最独特之处是组织严密。

（《墨子·节葬下》） （一）仁：兼相爱 墨子之仁与孟子之仁不同。（《墨子·公孟》）墨教巨子孟胜为守约而死时，指出：死，之所以行墨者之义而继其业者也。

（《墨子·尚贤中》）子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学出言谈也。（《孟子·梁惠王上》）但墨子的仁义有别于孟子的居仁由义，可以概括为兼爱为仁，交利为义。

他还谈到：禹之《总德》有之，曰：‘……既防凶心，天加之咎。一乡之内，乡长唯能壹同乡之义，乡长之所是，必皆是之。墨子与孟子同倡仁义，却受到后者的激烈抨击。（《墨子·兼爱中》）这是因为：夫爱人者，人必从而爱之。

诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。（《墨子·非攻下》）郑穆公见之，乃恐惧奔，神曰……若神有，则是得吾父母弟兄而食之也。

（《墨子·兼爱中》）今天下之诸侯，将犹皆侵凌攻伐兼并。公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰：先生苟能使子墨子于越而教寡人，请裂故吴之地方五百里，以封子墨子。

1.天命之命：授命 墨子天命之命是指授命（mandate），这与商周以来的天命概念完全一致，即天赋予政权以合法性。（《墨子·非命中》） 彼用无为有，故谓矫。